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元·卷五》) 大颠禅师后来启蒙韩愈，使之得用，实唐代禅宗一巨匠也。与石头问答往返，亦皆是明暗、挟带、回互之发明。再如前引洞山：“云岩师真”公案，更使人“瞻之在前，忽焉在后”，若于此处得力，放明眼光，...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
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”为最高本体的佛教心学，以及特别强调向自己内心探求成佛之路的宗教实践，几乎为所有有社会影响的宗派所接受。法相宗分化为圆测和窥基两派也与此有关。韩愈对儒家思孟学派的重新发现和重新估价，李翱撰写《复性书》...
不详
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不明白人性的问题，反而以“恶”蒙蔽了“天理”，这是害大事的。秦汉以来，关于“性善”、“性恶”的争论，只说“说梦”。唐代韩愈认为，孟轲只从本原上说“性”是善的，荀况且看到不好的“恶”，扬雄看到半上半下的（“...
曾其海
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、太宗、真宗三朝的文化积累，儒家文化已全面复兴，以天下为己任、恢复先王古道的政治意识和道统意识已成为士大夫中的普遍思潮。而随着道统意识的加强，必然视佛老为异端，韩愈的《原道》正成为这个时代的旗帜。二是...哭哭啼啼，满腹牢骚，而具有一种随遇而安的旷达和超脱。只要将同贬岭南的韩愈、柳宗元和苏轼、黄庭坚相比较，就可知道这种差别。显然，不能仅用“消极”“悲观”这样的字眼来评价禅宗对宋代士大夫的影响。如黄庭坚“虽...
不详
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思想。正是在这一点上，苏轼超越了前人。苏轼之前善于说理议论的无过韩愈、欧阳修，但他们与苏轼的“辩才三昧”相比，都稍显得拘谨滞碍。清汪师韩评《泗州僧伽塔》诗“透辟无碍，是广长舌”[115]，得佛教能言善辩...
不详
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了一些著名的人物。 虽然唐初的王通、傅奕及唐中期的韩愈、李翱等是站在儒学的立场上对佛教进行批判的代表人物，但他们只是从"费财"、"伦常"、"夷夏"等方面批判佛教，并没有涉及到哲学的基本问题。柳宗元，...
不详
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”的韩愈等等大儒，以及2000年来不计其数的儒家学者如何同时就是这一传统宗教的思想代表。可以附带说说，周礼本是以宗教祭把为核心的制度，儒学之“道”也是具有超越性或终极性的概念（新儒学又称道学）。我们之...
何光沪
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来展开讨论。 二、佛教的孝道观及其特点 佛教与孝道的关系，中古以来有两种不同的说法。魏晋南北朝时代的争论姑且勿论，就唐代而言，傅奕、韩愈的言论最为典型，但是，其立论仍然是剃发出家、无有子嗣，没有...
张国刚
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。(卷五[三五]) 叶燮在《原诗》中论苏轼的创作时说:“如苏轼之诗,其境界皆开辟古今之所未有,天地万物,嘻笑怒骂,无不鼓舞于笔端,而适如其意之所欲出。此韩愈后之一大变也,而盛极矣。” 可见在王国维...
不详
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（《陪永州崔使君游宴南池序》），于是，“自肆于山水间”（韩愈《柳子厚墓志铭》），更有意识地在这人烟稀少的远僻之地搜奇觅秀，遨游丘壑林泉以求得内心的平静与精神的快适，从自然山水中寻找慰藉，以排解心中的...
王树海/王凤霞
|佛学论文|因明|五明|
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